La substance spinozienne, condition d'impossibilité de la Création

Abstract

Reabilitadas pelo idealismo alemão, que na primeira parte da Ética descobriu o modelo do sistema filosófico da totalidade, as teses «metafísicas» de Espinosa convocam as mais audazes relações, quer com Plotino, quer com o Cusano, além de outros. Parece lógico, pois, procurar a sua origem também entre os teólogos medievais. Na verdade, a metafísica empobrecida dos modernos, a de Descartes em particular, não permite a compreensão da complexidade da relação entre metafísica especial e metafísica geral. É preciso regressar a Maimónides, Averróis ou a Tomás de Aquino, e talvez mais além, para captar as subtilezas entre o Ser, a substância, a essência e a existência, ou ainda, para compreender todas as concepções do «causante» e do «causado», e, de um modo geral, para conceber o princípio ordenador (a natureza naturante) e a natureza das coisas (a natureza naturada). A este respeito, a interpretação de Wolfson é paradigmática da tendência sempre actual em considerar o autor do Tratado teológico-político como o «último dos escolásticos», seja o que for o que possamos compreender por este termo assaz confuso. Contudo, o paradoxo deveria inspirar não só alguma desconfiança como fundar sobretudo um rigoroso estudo dos textos. Se a terminologia dos Cogitata e da Ética lembra certos temas da Escola, a prova dos textos, somente, ou seja, uma contextualização significativa permite concluir a favor de uma correspondência. Eis a razão pela qual termos como substantia, essentia, Ens, modus, causa, natura devem ser re-situados nas concepções teológicas que, de uma maniera ou de outra, podem evocar, pelo efeito de uma leitura retrospectiva, o conceito de Deus em Espinosa.