Aesthetica fascistica II: tradizionalismo e modernismo sotto l'ombra del fascio

Abstract

Oltre che per l'eliminazione degli sprazi di libertà pubblica e privata che storicamente ha caratterizzato il fascismo italiano ed il nazismo tedesco, questi regimi possono essere consegnati alla storia per un altro tratto distintivo: l'estetizzazione della politica. Prendendo spunto dal classico giudizio di Benjamin secondo il quale l'estetizzazione della politica operata dai regimi fascisti avrebbe reso l'umanità addirittura felice per la sua stessa autodistruzione e ripercorrendo, nel - contempo, l'altalenante rapporto - intessuto di libertà e costrizione - che nell'Italia fascista il regime volle praticare con le arti plastiche e figurative, gli autori intendono emergere un primo abbozzo di una teoria estetica che non trascuri la tragica moralità di coloro ( in primis i futuristi) che non si avvidero che l'estetizzazione della politica, operata dal fascismo, era la più totale antitesi dello spirito anarchico e libertario di cui queste avanguardie intendevano essere gelose custodi. La conclusione degli autori è che al giorno d' oggi, se improbabile un ritorno dei fascismi che hanno infestato la storia del Novecento, ciononostante le moderne democrazie occidentali subiscono rischi di involuzioni, almeno sul piano culturale, di tipo totalitario e internet è il luogo dove queste pulsioni involutive hanno maggiore sfogo. Una teoria estetica che non rifugga di apprendere dalla tragica moralità di coloro che furono i protagonisti e/o le vittime dell' estetizzazione della politica, può costituire un antidoto contro queste nuove pulsioni totalitarie che prendono lo slancio dalla rivoluzione delle tecnologie dell'informazione delle società postindustriali.

Outre l'élimination des espaces de liberté publique et privée qui caractérise, du point de vue historique, le fascisme italien et le nazisme allemand, ces régimes peuvent être consignés dans l'histoire à travers un autre trait distinctif: l'esthétisation de la politique. Partant de l'opinion classique de Benjamin d'après qui l'esthétisation de la politique mise en oeuvre par les régimes fascistes aurait rendu l'humanité absolument heureuse moyennant sa propre autodestruction et parcoutant, en même temps, le rapport alternant - tissé de liberté et de constrictions - que le régime voulait pratiquer dans l'ltalie fasciste avec les arts plastiques et figuratifs, les auteurs ont pour intention de tracer une première ébauche d'une théorie esthétique qui ne passe pas par la tragique moralité de ceux ( in primis les futuristes) qui ne se sont pas aperçus que l'esthétisation de la politique, opérée par le fascisme, était l'antithèse la plus totale de l'esprit anarchique et libertaire dont ces avant-gardes souhaitaient être des gardiens jaloux. La conclusion des auteurs est qu'au jour d'aujourd'hui, même si un retour des fascismes qui ont infesté l'histoire du 20e siècle est improbable, les démocraties occidentales modernes cependant sont soumises à des risques d'involutions, du moins sur le plan culturel, du type totalitaire et l'internet est justement l'endroit où ces pulsions involutives ont plus d' ouverture. Une théorie esthétique qui ne refuse pas d'apprendre à partir de la tragique moralité de ceux qui furent les protagonistes et/ou les victimes de l'esthérisation de la politique, peut constituer un antidote contre ces nouvelles pulsions totalitaires qui profitent du saut de la révolution des technologies de l'information des sociétés post industrielles.

Besides the elimination of spaces of public and private freedom that historically characterized Italian fascism and German nazism, these regimes can be remembered by history for another distinctive trait: aesthetisation of politics. Inspiring ourselves on the classical conception of Benjamin according to which the aesthetisation of politics performed by fascist regimes would make mankind happy about its own self-destruction and reviewing at the same time the swinging relationship - interwoven with freedom and constraint - that in fascist Italy the regime wanted to have with plastic figurative arts, the authors mean to reveal a first draft of an aesthetic theory that does not ignore the tragic morality of those (mainly futurists) who did not realise that the aesthetisation of politics, performed by fascism, was the most complete anthitesis of the anarchist and libertarian spirit of which these vanguards meant to be jealous guardians. The conclusion of the author is that nowadays it is less likely to have a return of the fascisms that infested the history of the twentieth century; despite that, modern western democracies are suffering from risks of involution, at least from a cultural point of view, of a totalitarian kind, and the Internet is the place where these involurional impulses can burst out. An aesthetic theory that does not escape from learning from the tragic morality of those who were the main characters and/ or the victims of the aesthetisation of politics, can be an antidote against these new totalitarian impulses driven by the revolution of information technologies from post-industrial societies.