Casas, esposas y nomos: la constitución del ideal femenino en el pliegue hesiódico

Abstract

El proyecto del presente trabajo consiste en relevar el papel de la mujer en Teogonía y en Trabajos y Días desde una perspectiva matrimonial, a partir de la consolidación del oikos. Proponemos una lectura tendiente a rastrear el linaje positivo en el que se inscribe la buena esposa, reparando la primera inscripción de la mujer en un linaje tenebroso, a partir de su filiación con Pandora. Intentaremos pensar la problemática del matrimonio, asociado al modelo de conducta que exige el oikos, privilegiando el concepto de nomos como eje de la construcción socio-cultural y de la genérica en particular. Desde la dimensión que abre el nomos como eje regulador y normativo, nos resta problematizar el desplazamiento de la mujer desde su primera inscripción hacia una construcción identitaria de valencia positiva, encarnada en la figura de la buena esposa, capaz de co-construir un oikos, a través de un dispositivo disciplinario de impronta masculina. En esa producción de sentido, el mito inscribe un relato ancestral donde la figura del marido centra el dispositivo de consolidación de la casa como institución emblemática que el mito de Prometeo delinea en su ficción significante.

The objective of the work seeks to highlight the role of women in Theogony and in Works and Days from a marriage perspective, from the consolidation of oikos. We propose a reading tending to trace the positive lineage in which the good wife registers, repairing the first inscription of the woman in a tenebrous lineage, from her filiation with Pandora. We will try to think about the problematic of marriage, associated with the behavior model demanded by the oikos, privileging the concept of nomos as the axis of socio-cultural construction and of the generic one in particular. From the dimension that opens the nomos as regulatory and normative axis, it remains to problematize the displacement of women from their first inscription to an identity construction of positive valence, embodied in the figure of the good wife able to co-build an oikos, by of a disciplinary device of masculine imprint. In this production of meaning, the myth inscribes an ancestral story in which the figure of the husband is the center of the consolidation device of the house.