Temporalidad, acontecimiento y poder

Abstract

This paper investigates, through a dialogical exchange between the ricoeurian perspective and St. Augustine / Hannah Arendt, the genesis of the self‑‑consciousness of both the origin and meaning of power. Such self‑‑consciousness bears, or so I will argue, through the passive experiences of the carnal self in its quality of relational Urfactum, the corrective immanent criticism of power, insofar as power tends to become reified in some sort of self‑‑affirmation and to become mythical‑‑political inertia. In order to unveil the originary truth of power this investigation looks at time, which power wants to subdue. Thus, in its first part, the paper pinpoints the relational transcendence of the self through the articulation between temporality and natality. In the second part, it shows that every experience of power lives while it is the innovative repetition of its truth, according to the formality of natality. This formality calls for an appreciation of the fundamental contrast that underpins the living experience of time, both at a personal and an historical level. Lastly, and resorting to narrative rationality – one which reveals even more the structural dynamics of temporality – the paper tackles the dimension of the event, which deepens the aforementioned contrast of time and rediscovers the originary meaning of power as converging towards the properly human meaning of identity as being ipseity. With this reflection, I aim at radically criticizing the political use of violence by recalling the bicentennial birthday of Hispano‑American independence.

El capítulo se pregunta, en un recorrido dialógico ricoeuriano principalmente con San Agustín y Hannah Arendt, por la génesis de la autoconciencia del origen y del sentido alterativo del poder. Tal autoconciencia es portadora, a través de las experiencias de pasividad del yo carnal en cuanto Urfactum relacional, del correctivo crítico inmanente frente a la tendencia ilusoria de todo poder a cosificarse en la autoafirmación y a precipitarse en la inercia mítico‑‑política. Para afirmar la verdad originaria del poder dicha pregunta apunta al tiempo, al que el poder pretende someter. Así, en el primer momento del recorrido se puntualiza la trascendencia relacional del yo a través de la articulación entre temporalidad y natalidad. El segundo momento muestra que toda experiencia de poder vive mientras es la repetición novedosa de su verdad según la formalidad de la natalidad. Esta formalidad requiere tematizar el contraste fundamental que sustenta la experiencia viva del tiempo, a nivel personal e histórico. Finalmente, a través de la racionalidad narrativa, que despliega aún más la dinámica estructural de la temporalidad, se aborda la dimensión del acontecimiento, que profundiza el contraste del tiempo y redescubre el sentido originario del poder en forma convergente con el sentido propiamente humano de la identidad como ipseidad. Este trayecto teórico pretende poner radicalmente en crisis superadora el uso político de la violencia, al rememorarse el bicentenario de la independencia hispanoamericana.