Considerações sobre o Al-Farabi de Leo Strauss

Abstract

Este artigo pretende investigar a questão da verdadeira natureza da filosofia política de Al‑Farabi. Para esse efeito – e depois de se efectuar uma breve introdução sobre o estado de arte ‑, procurou‑se compreender a controversa e poderosíssima tese de Leo Strauss – o grande percursor contemporâneo dos estudos sobre Farabi. Procurámos demonstrar que para Strauss, Farabi era essencialmente platónico; melhor, um verdadeiro platonista: aquele que compreendeu, conservou e reproduziu a verdadeira natureza da filosofia platónica. Segundo Strauss, Farabi seria um verdadeiro platonista por dotar, à imagem do seu Platão, a sua filosofia de uma forma peculiar: de uma forma política. A forma política da filosofia é assim o primeiro significado da filosofia de Farabi, o mais imediato, mas não o último. Neste sentido, Farabi entenderia a forma política da filosofia como um processo platónico de auto‑consciência que recai sobre a filosofia socrática. Se a filosofia socrática for já uma transformação da filosofia pré‑socrática, por um lado, e pressupuser uma nova compreensão dos fenómenos humanos e naturais, por outro, ou, dito de outra forma, se a filosofia socrática já for uma filosofia da política, para Strauss a filosofia de Farabi, o verdadeiro platonismo, é uma filosofia da política (homem) e na política (cidade). É no significado da filosofia política como um todo que, segundo Strauss, se poderá desvendar o sentido último da perfeição e felicidade humanas na obra de Farabi, bem como compreender o genuíno ensinamento do seu grande predecessor – Platão.

This essay intends to shed light on the question of the true nature of Al‑Farabi’s political philosophy. To this end – and after a brief introduction about the state of art –, we sought to understand Leo Strauss’s controversial and powerful thesis – the great contemporary forerunner of Farabi’s studies. We sought to demonstrate that for Strauss Farabi was essentially a Platonist; nay, a true Platonist: that who understood, preserved and reproduced the true nature of Platonic philosophy. According to Strauss, Farabi is a true Platonist by endowing, like Plato, his philosophy with a very peculiar form: a political form. The political form is thus the first meaning of Farabi’s philosophy, the most immediate, but not its ultimate meaning. Hence, Farabi understood the political form of philosophy as a process of self‑knowledge that befalls on Socratic philosophy. If Socratic philosophy is already a transformation of pre‑Socratic philosophy, on one hand, and if it presupposes a new understanding of natural and human phenomena, on the other, or, in other words, if Socratic philosophy is already a philosophy about or of the political, for Strauss, Farabi’s philosophy, true Platonism, is a philosophy of the political (man) and in the political (city). It is in the meaning of political philosophy as a whole that, according to Strauss, one can not only unveil the ultimate meaning of human perfection and happiness in Farabi’s work, but also to understand the genuine teaching of his great predecessor – Plato.